菩薩戒本疏

發棄捨言？設便退願時即發言棄捨，則不應

別分為二緣。又四中第四，應攝二中後，同說

增上纏，毀犯他勝故。四中第三不得增上，云

何得攝二中後緣？又何者是他勝？何者順他

勝？而言第二攝後二耶？若言第三犯他勝者，

即本地說四種他勝。第四毀犯順他勝者，即

十重中前六重者。《本地》中云：四種他勝，要上

纏犯方得捨戒。云何第三緣，唯云總別犯？故

知四中三，非二緣所收。若爾，何者是？謂犯殺

等前四重時，不待上纏隨犯皆捨。若犯後四

或後六時，要起上纏方得捨戒。後四或六非

性重故，唯於菩薩名重非餘。前四反前，故

於一切名重。後四或六雖非性重，順性重故，

名隨他勝。問：如上所引《本業經》云：「菩薩戒有

受法而無捨法，有犯不失盡未來際。」何故《論》

云二、四緣捨？此說豈不達經言耶？答：約義各

別，故不相違。是義云何？言失戒者，捨要期思

所薰種上，運運增上防攝功能。若論種體，一

薰永在；若言功能，或違緣失。以體從功，故《論》

言捨戒；以能從體，故《經》云不失。故彼經云：「一

切菩薩凡聖戒盡心為體，是故心盡戒亦盡，

心無盡故戒亦無盡。」問：若爾，聲聞戒五緣應

不失？答：據體實應然。但佛為彼聲聞教中，多

就功能說戒是色，是故不說永在不失。聲聞

所受五緣捨者：一、命終捨；二、二形捨；三、斷善

根捨；四、作法捨；五、犯重捨。菩薩所受期盡未

來際，是故無有命終時捨。二形亦許受菩薩

戒，是故無有二形生捨。起不同心便失戒故，

不待斷善方捨。辨受體訖。又次明隨行。隨行