菩薩戒本疏

癡所弊，或二所弊，或三所弊，而起作心，是名

煩惱。」方便究竟者，彼由欲樂及染污心，或

自或他發起方便加害眾生，若害無間彼便

命終，即此方便當於爾時說名成就究竟業

道。若於後時彼方命終，由此方便彼命終時，

乃名成就究竟業道。結犯輕重有三：一、方便

根本相對分別，方便闕緣不遂故輕，根本緣

具暢業故重。二、就本中隨境輕重，隨三品境

業輕重故。三、就一境中隨心輕重，隨能起心

有輕重故。成業亦爾，染不染犯故誤心異，其

義可知。學處同異者，此戒大小俱制，道俗亦

同，然大小乘不全同也。一、輕重異，聲聞唯人

是重，餘皆為輕，大士三境俱重。二、開遮異。聲

聞唯遮無開，大士有益便開。《菩薩地》云：「若諸

菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便，為利他

故，於諸性罪小分現行。由是因緣，於菩薩戒

無所違犯，生多功德。謂如菩薩見劫盜賊，為

貪財故，欲殺多生，或後欲害大德聲聞、獨覺、

菩薩，或復欲造多無間業。見是事已，發心思

惟：我若斷彼惡眾生命，當墮地獄；如其不斷，

無間業成，當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終

不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟，於彼

眾生，或以善心，或無記心，知此事已，為當來

故，深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由是因緣，

於菩薩戒無所違犯，生多功德。」如仙譽王害

五百婆羅門，即其事也。制心、制色，亦不同也。

就文有三：一、標人，即「佛子」也。未受菩薩戒，

非此所制故。如聲聞戒，若比丘例。二、敘犯事，

「若自殺業」是；三、結罪名，「是菩薩波羅夷罪」也。