菩薩戒本疏

成助或具不具。方便究竟者，古說前人領解

知是慳惜之相，領納打罵之言，隨事隨語結

重。若准《菩薩地》，未必前人領解知慳惜相，受

罵打苦方結重也。若決意不施，說祕惜言，彼

解不解，應結重罪。故彼文云：「若諸菩薩，現有

資財，性慳財故，有貧有苦，無依無怙。正求財

者，來現在前，不起哀憐，而修慧捨。正求法者，

來現在前，性慳法故，雖現有法，而不給施，是

名第二他勝處法。」而此經云「而反更罵辱者」，

剩顯違過之甚也。結犯輕重者，若對境言，有

貧苦者重，非貧苦者應輕。若隨心言，准上

讚毀，古說要具二事方結重，謂慳、加毀。若慳

而不毀，毀而不慳，皆非重也。學處同異者，聲

聞唯弟子不教法犯吉，不與財不制犯。尼二

歲內不與財法犯提，二歲外不與法犯吉。加

毀別結，不合為重。菩薩不簡親疎，求者不與，

皆犯重罪。本誓兼物，故七眾同犯。依《善生經》，

於俗亦不制為重也。又《決定毘尼經》云：在家

菩薩應行二施：一、財，二、法。出家菩薩應行四

施：一、紙，二、墨，三、筆，四、法。得忍菩薩行三施：一、

王位，二、妻子，三、頭目皮骨。得忍應是十解已

上。文中「教人慳」者，亦應有二：一、教前人慳財

法，二、遣前人惜自財法。「慳業」者，意業為主，若

現相口說，亦身口助成也。「慳法」者，隨說祕惜

之方法也。或假託餘事而遣，或現威罵辱而

去。「慳緣」如上，具五緣也。財中一草，法中一塵，

葢是極勢之言也。四言為句，四句為偈，偈句

不滿為微法。如欲聞無常言而不為說，此無

常言不成句也。《菩薩地》云：「若諸菩薩安住菩