菩薩戒本疏

薩淨戒律儀，有飲食等資生眾具，見有求者

來，正悕求飲食等事，懷嫌恨心，懷恚惱心，而

不給施，是名有犯有所違越，是染違犯。若由

獺惰懈怠放逸，不能施與，非染違犯。無違犯

者：若現無有可施財物，若彼悕求不如法物、

所不宜物，若欲方便調彼伏彼，若來求者，王

所匪宜，將護王意，若護僧制，而不惠施，皆無

違犯。」

若佛子！自瞋、教人瞋，瞋因、瞋緣、瞋法、瞋業。而菩

薩應生一切眾生善根無諍之事，常生慈悲心、

孝順心，而反更於一切眾生中，乃至於非眾生

中，以惡口罵辱，加以手打，及以刀杖，意猶不息，

前人求悔，善言懺謝，猶瞋不解者，是菩薩波羅

夷罪。9瞋不受悔戒第九瞋不受悔戒菩薩常應仁被一

切，而反侵損不受悔謝，事乖誨化之甚，故制

斷也。含毒損人謂之「瞋」，結恨不捨名「不受謝」，

亦從所防為「戒」名也。具緣中事謂眾生，古說

上中境重、下境犯輕，今謂文云「於一切眾生

中乃至於非眾生中」，故知通結。若如是者，於

木石等中瞋亦應結重。答：不也。下云「前人求

悔善言懺謝」，故知不通木石。若爾，何故云於

非眾生？今謂聖人名非眾生，非處處受生，故

云非眾生。於不應瞋而瞋，非如凡人，故別云

「乃至」。想者，謂於所瞋眾生稱境而想。欲樂者，

謂欲結怨不捨之意樂也。煩惱者，以瞋為主，

餘皆助成。方便究竟者，古云前人領解知

彼不受，被身口罵打結重，隨身業口業多小

結。今謂不論前人領不領，若決意結怨不受

悔謝便結重也。所以知然？瞋即瞋恚業道，罵