菩薩戒本疏

罵。面罵者，言汝是旃陀羅家生等。喻罵者，汝

似旃陀羅種等。自比罵者，我非旃陀羅種等。

此三種罵，若了了皆提，若不了皆吉。准此菩

薩，了了皆重，不了皆輕。又要具讚，毀方結重。

若毀而不讚，讚而不毀，唯犯輕垢。或先讚

後毀，或先毀後讚，俱令運讚毀心，備二結重。

若先讚後毀，讚時方便輕，毀時成本重。先毀

後讚亦爾。如尼八事，一一作時，方便故蘭。具

八事時，方結夷罪。若單欲讚，或單欲毀，雖前

後具二，別結兩輕，不成重也。如斷心數取四

錢，不成重也。結犯輕重者，若就境論，毀聖、毀

凡、毀道、毀俗、毀人、毀畜，業隨前境，不無輕重。

若就心言，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見

是功德，是上品，即失戒也。不具足四，是中下

品，犯而不失。學處同異者，聲聞犯提，菩薩犯

夷。依《善生經》，於在家菩薩，不制為重。若依此

經，無別簡故，七眾皆重。文中「口自讚毀他」者，

謂口自發言，讚自德，毀他失。「亦教人自讚毀

他」者，此有二：一、教前人讚彼自得，毀他人失；

二、教前人讚我自得，毀他人失。二俱應犯。「毀

他業」者，正唯口業。文云「自讚毀」，故身表意緣，

毀讚相隱，故非重也。「常代眾生受加毀」者，菩

薩作心，含垢如海，受辱如地。然《菩薩地》云不

清雪惡聲犯罪者，避彼前人譏謗得罪，非謂

菩薩過推人也。問：菩薩自無惡事，前人實無

好事，何得引惡推好？答：此有兩義：一、前人

無道，毀菩薩時，菩薩作念：如有的箭中，無則

無所中。由有我身故，眾生興惡；無我身，則無

由起。起惡由我，惡在我也。是則惡事自向己