菩薩戒本疏

後小。若先受小後受大者，前小乘戒為捨為

在？又不殺等與聲聞同，為更新得？為即前戒？

一云：若迴心時小轉成大，故前小戒不捨而

在，而不可名為小乘戒，以迴心故共聲聞戒

更不新增。若不共戒，受時新得。二云：迴心新

受時，雖不捨前，而由期心異，更增離殺等，如

受具足時，更得離殺等。先大後小者，若退大

入小，即失大戒，若不退大，隨學小者，不失前

大，雖受聲聞戒，不名為小乘人也。正受方法

者，依《菩薩地》方軌有八：一、請師，文云：「若諸

菩薩欲於如是菩薩所學三種戒藏勤修學

者，或是在家，或是出家，先於無上正等菩提

發弘願已，當審訪求同法菩薩，已發大願，有

智有力，於語表義，能授能開，於如是等功德

具足勝菩薩所，先禮雙足，如是請言：『我今欲

於善男子所，或長老所，或大德所，乞受菩薩

淨戒，唯願須臾不辭勞倦，哀愍聽授。』」二、求力，

文云：「既作如是無倒請已，偏袒右肩，恭敬供

養十方三世諸佛世尊，已入大地，得大智慧，得

大神力諸菩薩眾，現前專念彼諸功德。」三、乞

戒。文云：「隨其所有功能因力，生殷淨心，戒小

淨心。有智有力勝菩薩所，謙下恭敬，膝輪據

地，或蹲跪坐，對佛像前，作如是請：『唯願大德，

或言長老，或善男子，哀愍授我菩薩淨戒。』」四、

長養淨心。文云：「如是請已，專念一境，長養淨

心，我今不久當得無盡無量無上功德藏。即

隨思惟如是事已，默然而住。」五、問緣。「爾時有

智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以無亂心，

若坐若立，而作是言：『汝如是名善男子聽，或