俱舍論疏

緣於此佛不應說」，論主徵也。何緣於此假我，

不許佛如是說？論「不應重擔即名能

荷」，彼部答也。即五取蘊名之為我，復是

重擔，即應能荷是所荷也。如我所宗，說

能荷是我，所荷取蘊，即無此失。論「所

以者何」，論主徵也。所以佛不應說。論

「曾未見故」，犢子部答。曾未見說能荷即所

荷故。論「不可說事亦不應說」，論主例破

也。汝立第五不可說法藏為我，此不所說

事，亦不應說。論「所以者何」，犢子部徵

也。論「亦未見故」，論主答也。未見不可

說事而說也。若說即是可說，非不可說。

論「又取重擔至曾未見故」，論主反難。取重

擔為例，能取重擔，謂即是貪等。所取重擔，

即五取蘊。即貪等即是五取蘊收，如何能取

即是所取？曾未見故。論「然經說愛至荷

者應然」，論主舉取擔者即是蘊攝，例能荷

者亦即蘊收。論「即於諸蘊至乃至廣說」，

論主以義通也。即於諸蘊立數取趣，佛恐

執實有別我常住實有，後文自云：但隨世

俗說此具壽有如是名。論「如上所引

至補特伽羅」，論主釋經意也。為令了此以

蘊為我，可說無常，非實有性。即五取蘊自

相逼害，得重擔名。前前剎那引後後故名

為荷者，非是實有別我名為荷者。論

「補特伽羅至邪見攝故」，彼宗又引文證實我

也。若無實我，應無化生有情，撥無名為邪

見。論「誰言無有至理實有故」，論主通

也。我不言無化生有情，如佛所言：我說