俱舍論疏

念」，彼師答也。論「役念為何」，論主問也。

論「為令念起」，彼師答也。論「奇哉自在

至而驅役此」，論主責也。如何為令此生還

驅役此，即能生為所生過。論「又我於念

至為令念行」，論主兩關問也。論「念無行

故但應令起」，彼師答也。念是心法，不可令

行，故我應令此念起也。論「則因名主

至為念主耶」，論主為彼師釋念主也。

論「即諸行聚至亦不離因」，論主為彼師釋

牛主及牛皆無實也。俱是諸行一類相續，

然能令彼於異方變異生因，名為牛主者，

即是能驅役牛者。論「憶念既爾至亦應

例釋」，准憶念例釋記知。准憶知，熟為能

了，誰之識等，亦應例釋。大體雖同，非無少

異。論「且識因緣至如應當知」，釋少異

也。說因義同，從緣少異。

論「有作是言至能了等者」，大文第三亦破

數論也。此念、意立能了等者，是其我也。

論「今應詰彼至能了亦爾」，論主先破其喻，

准喻破法也。兩關徵問。天授是何？若是實

我，此如前破。若假士夫，體非一物。於天

授諸行相續，假立天授名故。此破喻也。

如天授能行，識能了亦爾。類破法也。

論「依何理說天授能行」者，外問也。論「謂

於剎那至焰聲能行」，論主答也。即假相續雖

剎那滅，從此至彼異處生時名之為行，因

名行者，非謂實我從此至彼，猶如焰、聲

雖念念滅，異處生故世說為行。論「如

是天授至亦作是說」，類行釋了也。聖人順