俱舍論疏

補特伽羅」，犢子部難也。若無有我，為可說

誰流轉生死？不應生死自流轉故。既經中

說馳流生死，故知定有補特伽羅。若諸蘊

相續，當處即滅，何得有流轉。論「此復

如何流轉生死」，論主問也。我非無常，如何說

流轉生死？論「由捨前蘊取後蘊故」，外

人釋也。我非無常，所取捨蘊是無常故，

名為流轉。論「如是義宗前已徵遣」，論

主指前，破我依蘊等宗也。論「如燎原

火至流轉生死」，論主破外執訖，自述假我

流轉義也。先喻、後法。如文可解。論「若

唯有蘊至名為妙眼」，外引教難也。前蘊已滅，

後蘊別生，如何可說今我於昔為世導師？

論「此說何咎」，論主反問也。論「蘊各

異故」，外人答也。若說五蘊假名我者，昔

蘊、今蘊體既各別，如何今我是昔我耶？

論「若爾是何物」，論主反問也。論「謂補特

伽羅」，外人答也。論「昔我即今，體應常住」，

論主難也。汝宗計我非常、無常。若昔我即

今我，應是常，違自宗也。論「故說今我

至曾燒彼事」，論主述正義也。如人將一炬

火，先燒其草、後燒其木。雖剎那滅，是一

相續，得說此燒木火曾燒於草，非謂

前後火體不別。世尊今我昔師義，亦准此

顯昔與今是一相續，非前不滅。論「若

謂決定至去解脫遠」，論主難也。若謂決定有

真實我，此我微細，佛智最勝，觀此我時最

明了見。既見我已便起我見，乃至我愛所

縛，便為謗佛，去解脫遠。文中先出過，次