俱舍論疏

異，合寧有別，生識異前？論「若待別覺

至得有差別」，破轉計也。若謂待別覺故識

生有異，生覺別因，同生識難。論「若待

行別至何用我為」，破轉計也。若待行別，我

意合故生識別者，即應心但待行差別能

生意識，何用我為？論「我於識生至普

莎訶言」，破。識依行別生有差別，我於識

生無用，而言識生由我，如藥除疾其事已

成，誑醫矯說由我呪也。普莎訶，此云吉

祥。論「若謂此二至無理為證」，破轉計

心行由我有也。雖有此言，無理證成。

論「若謂此二至為所依義」，論主問依相也。

論「非心與行至我為彼依」，外人答也。心、

行依我，非如畫、菓依於壁、器。若如此二，

即有二失，一相礙失、二或時別住失。

論「若爾如何」，論主徵外人也。我與覺行

為其所依，不如器持果、壁持畫。汝說覺、

行依我如何？論「此但如地至四物所依」，

外人答也。如色、香、味、觸四物依地也。

論「彼如是言至假立我名」，論主破云。若如汝

所說，我為二依，如地與香等為所依者，

香等依於地，四外無別地；心、行依於我，二

外無別我。論「若離香等至地有香等」，外

人難也。既言地有香等，明知能有異於所

有，故知四外別有於地。論「為顯地體

至木像身等」，論主釋也。為顯地體不同故，

地體有是香等異故。如世間言：為顯像體

不同，而言木像身等。雖木即是像，仍簡餘

鐵像。論「又若有我至生一切智」，論主又