俱舍論疏

論「古昔諸師至與身一異」，論主舉昔答

釋犢子部疑也。如文可解。論「佛何不

說命者都無」，外問也。論「亦觀問者至不

為說假有」，論主答也。若謂諸蘊名為命者，

言無命者即撥諸蘊，隨邪見故，非受

法器，不為說假有。論「理必應爾至如

經廣說」，更引經非受法器不為說也。若答

為有，恐執常我；若答為無，恐生斷見，故

佛不答。論「依如是義至便壞善業子」，

依前長行之義說此頌也。如虎銜子，不

急不緩。若急說有命者，即執真我為有，

為我見牙傷；若緩說無命者，撥俗我為

無，便壞善業子，所以不答。論「復說頌

言至佛不答有無」，更重前義，如文可解。

論「何緣不記世間常等」，因論生論，問餘

不記也。論「亦觀問者阿世耶故」，答也。問者

意不同故。論「問者若執至四皆非理」，

明二種意樂皆不可記。若執我為世間，我

體都無故，不可答常、無常、亦常亦無常、非

常非無常故。論「若執生至亦皆非理」，若

執生死以為世間，答常無常等亦皆非

理。論「謂若常者至皆不應理」，釋執生

死為世間，四答皆有失也。如文可解。

論「如離繫子至不為定記」，引例釋也。論

「有邊等四至皆有失故」，類釋有邊等四也。

論「寧知此四義同常等者」，外問也。論

「以有外道至義與前同」，引事答也，如文可

解嗢底迦，此云能說。論「復以何緣

至有等四耶」，外問也。論「亦觀問者至而