俱舍論疏

果之因，異熟之果何不為異熟因？論

「且非譬喻至無別果生」，論主釋其前難，兼

破果生也。「且非譬喻是法皆等」，釋前難也。

「然從種果無別果生」，破前立種果還為

因也。論「若爾從何生於後果」，外問也。

論「從後熟變至世說為種」，論主釋後生

因也。論「此亦如是至故喻同法」，論主法

合也。論「或由別計至餘異熟生」，釋別

緣生亦義同異熟。

論「前來且隨至離佛無能知」，論主業微細推

佛知也，并頌證，如文可解。自下三頌，大

文第二於當品中勸學流通。初一頌勸

學聞慧，次一頌勸學思慧，後一頌勸學修

慧。「已善說此淨因道」者，淨謂無漏，因謂佛

教也。謂佛至言真法性，出淨因道體也。

「應捨闇盲諸外執」，令捨有我教也。「惡見

所為」，明有我教因也。「求慧眼」，勸聞無我

教也。第二頌云「此涅槃宮一廣道」者，觀

無我之理，是趣涅槃之廣路也。「千聖所遊

無我性」者，千聖所遊，顯路廣。無我性，出道

體也。「諸佛日言光所照」者，佛言如日，照無

我性。「雖開昧眼不能覩」者，是思慧也。聞慧

求見，未捨教故，而眼未開。思慧雖開，離教

思義，昧不能覩。「於此方隅已略說」，指前自

說也。第三勸修慧也。「為開智者慧毒門」，

明說意也。無漏之慧能害煩惱，名之為毒。

四善修慧能為加行，名之為門。「庶各隨己

力堪能」者，謂種性學不同也。「遍悟所知成

勝業」者，遍悟一切所知之法皆無有我，