俱舍論疏

破。若我待行差別能生智者，行既眾多，何

不俱時生一切智？論「若時此行至果

不恒生」，又破救也。若救言：所以不俱時生

一切智者，以功能強行，遮餘劣行不生果

故，不得俱時生一切智者。寧從強行，果不

恒生？論「答此如前至漸變異故」，外救。我

宗許非常漸有變異。如前難云：何修力

最強者，寧不恒時生於自果？答云：由此心

有住異相故。我答此難亦與彼同，由有

行體有漸變異故。論「若爾計我至體無

異故」，破由行轉變也。若識生、不生由依行

者，執我唐捐，行力令心差別生故。彼道計

行，同我釋宗修心差別生。既由修力，何關

於我？論「必定應信至理不成故」，以有

能依證所依我也。彼宗計我為實，念等

德句。德依實句，不依餘故。故知我體亦

有，不得言無。論「此證非理至但有虛

言」，論主破外證也。外執念等德句義攝，體

皆非實，依餘實法。我宗不許，亦不極成。

我宗許念等有別實體性，皆名實故。我宗

經說六實物名沙門果故。六實即是無漏

五蘊并擇滅也。論「彼依實我至但有

虛言」，第二破依我也。指同前破，故不重

述。論「若我實無至我體是何」，外道反難

也。由為我當受苦、樂果故造善、惡業。我

體若無，為誰造業？若為我造業者，我體

是何？論「謂我執境」，論主答也。言為

我者，是我執境也。論「何名我執境」，外

道問也。論「謂諸蘊相續」，論主答也。我