俱舍論疏

有故。佛所言者，謂蘊相續能往後世，不由

胎、卵、濕名為化生有情。化生諸蘊理實有

故，撥此為無，故邪見攝，非謂實我。論

「又許此邪見至不應修所斷故」，論主反難。無

撥我邪見也。汝說撥無化生我故名為邪

見，汝宗說我非四諦攝，此見不應見四諦

斷。又迷理故非修道斷，故知無有撥我邪

見。論「若謂經說至一聚一言」，論主遮

彼浪引文也。彼說言一我生在世間，明非

是蘊。蘊非一故者，亦不應理，此於總蘊聚

中假說一故。如世間說：於一麻聚、一米

聚等。雖有八微多物，總說一故。論「或

補特伽羅至生世間故」，論主反難也。以經說

一，即謂非蘊是別一我。經說於生，我應有

為。違汝宗也。論「非此言生如蘊新起」，

彼宗通我生，非如蘊新起。論「依何

義說生在世間」者，論主徵也。我生世間非

如蘊起，依何義說生在世間？論

「依此今時至取別位故」，彼宗通也。說我為生

者，非是如蘊新生，但是我取新蘊，故名為

生，如世間說能祠者生、記論者生。然此祠

者實不新生，以彼初者取明論故名之為

生。又如世間言老者生、病者生等，然此老、

病實非新生，以取別位名為生也。我亦如

是，實非如蘊更別新生，以取別蘊名為

生也。論「佛已遮故至故佛已遮」，論主引

經遮也。佛言捨此蘊，及能續餘蘊，唯除

五蘊法假，許有能續諸蘊，已遮別我。汝

說實我捨取諸蘊，豈非所遮？論「頗