俱舍論疏

世間，故亦作是說。論「經說諸識至為何

所作」，問也。論「都無所作至說名了境」，

論主答也。此同《解深密經》外道不共陀羅尼，

若雜染、若清淨法，我說一切皆無作用，亦都

無有補特伽羅，以一切法離所為故。

論「如何似境」，問也。論「謂帶彼相至名為

了境」，釋也。識生之時，有境相名為了境，無

根相故不名了根。論「或識於境至說

鐘鼓能鳴」，更釋識能了也。如因鐘、鼓有

鳴，說鐘、鼓能鳴。因其前識為後識因，能

了境故，說識能了。就因說也。論「或如

燈能行識能了亦爾」，又第三釋也。論「為

依何理說燈能行」，問也。論「焰相續中至

說名能了」，釋也。燈異處相續生時名為燈行，

識於異境說識為能了，即體是能也。

論「或如色生色住至理亦應然」，以喻顯無

了者也。如色生等無別生者，識了於境

亦無了者。論「若後識生至如芽莖葉等」，

外問也。論「有為皆有住至後必異前」，

論主釋也。有為法有異相故，後識不可定

似於前也。論「若異此者至自然從定

出」，論主反難釋也。若後常似前，即無出

定。論「諸心相續至種性別故」，釋有定次

心也。論「如女心無間至由種姓別故」，指

事釋也。論「女心無間至外緣差別」，釋女

心後別雖容起多心。然若先數起者、明

了者、近起者先起，由如是心修力強故。

若將起位身外緣差別即不定，如常起夫

心、或時遇子或起子心，身被苦觸即起