俱舍論疏

「謂無始來至有垢染心」，論主答同類因也。

論「我體若無誰有苦樂」，外道問也。論

「若依於此至及樹有花」，論主答也。法、喻可

解。論「苦樂依何」，外道問也。論「謂

內六處至說為彼依」，論主答也。即於內六處

隨其所起苦、樂之時，說為所起苦樂之依。

論「若我實無誰能作業受果」，外道問

也。既無作者、受者，誰能作業？誰能受果？

論「作受何義」，論主問也。論「作謂能作受

謂受者」，外道答也。論「此但易名未顯其

義」，論主責也。論「辯法相者至名俗等

者」，外道引辨外道法相者釋也。論「此

中汝等至自在作者」，論主兩關破也。若說實

我天授，喻不極成。說蘊天授，便作非自在

作者。論「業有三種至屬因緣故」，廣明諸

法皆待因緣，皆不自在。論「汝所執我

至故非自在」，論主破實我自在也。實我雖

不待因，無所作故，亦非自在。論「由

此後說至相無可得」，總結難也。論「然

於諸法至名為作者」，論主自釋作者，破我作

者也。論「能生身業勝因者何」，外道問也。

論「謂從憶念至類此應思」，論主釋。勝因

展轉起用，名為作者。外道執我，此中無用，

故非作者。論「我復云何能領業果」，論

主前破作者。此破領果，先問起也。

論「若謂於果至已遮遣故」，論主縱計，指前

破也。我既於識心生既無功能，於受

苦、樂亦無能也。論「若實無我至罪福

生長」，外道難也。若無我者，唯蘊生因名作