俱舍論疏

難也。前心、後心別，後心憶念前心境。天授、

祠授兩心別，祠授能憶天授之心境。

論「此難非理至有因果性故」，論主通也。前

心、後心一相續，有因果義，所以後心憶前

心境。天授、祠授是異相續，無因果故，不相

憶也。論「我等不言至有後記知生」，論主

重釋。非異心見境異心能憶，相續一故。然

從過去緣彼境心功能差別種子，引起今

時能憶念識。謂如前說，相續轉變差別力故

生念何失？由此憶念力，有後記知生。

論「我體既無熟為能憶」，彼師問也。論

「能憶是何義」，論主問彼師也。論「由念

能取境」，彼師答也。論「此取境豈異念」，論

主徵也。既由念取境，豈念外別有取境？

論「雖不異念但由作者」，彼師答也。雖念外

無別取境，然念取境之時由有作者。

論「作者即是至彼類心差別」，論主答也。汝說

作者別有於我，我說作者即是念因。

論「然世間所言至說彼能憶」，論主重釋也。世

間言制怛羅能憶，此於蘊相續立制怛羅

名，非於實我。從先見心後憶念起，說彼能

憶。制怛羅，是正月星名，有人正月生，從

此星為名。論「我體若無至說第六聲」，

彼師難也。論「此第六聲依屬主義」，論主

答也。論「如何物屬何主」，彼師問也。

論「此如牛等屬制怛羅」，論主答也。論「彼

如何為牛主」，彼師徵也。論「謂依彼彼至

彼得自在」，論主答也。論「欲於何所至尋

求念主」，論主責也。論「於所念境驅役於