瑜伽師地論略纂

事乃至何況小事」來，明無怯弱精進。靜慮中

亦三種：始從「謂諸菩薩，乃至及遠離所，深生

愛慕」以下，明方便靜慮；「性薄煩惱」下，乃至「況

於親品及中庸品」，明饒益有情靜慮；「若見若

聞」下，明引發神通靜慮。此解第三中，論云「於

法能受，能持能思」，如《十地論》世親釋，以聞、思、

修三慧配之：聞，謂受；記憶，思；不忘，名思。即此

思能生修，從因為名，修慧名思。此別一意，更

勘《十地論》別自解釋。慧中看意，無別明三種，

且配之：性不頑鈍，性不微昧，性不愚癡此

三句，三慧次第配之。以上諸句論菩薩，謂

但能成熟俱生慧，即生得善；亦能入一切明

處境界，即方便善。此二句意總也。配三慧下

文，亦總明三慧離過，能有力思擇。又性不頑

痴，當加行慧。論此慧能入一切明處境界，

後成熟生得善，其後得慧起言說故，遍於彼

彼離放逸處，有力思擇。其無分別慧異前後

故，此中不重論。又釋：此總論菩薩慧，未必別

明三慧。

論云「應知是名能比菩薩種姓麁相」等者，以

菩薩細種姓相難知，今以行比知種姓，故言

能比菩薩種姓麁相，故此段初文云「由此相

故，令他了知真是菩薩」。其細相決定實義，唯

佛能知。此中，且推於佛，不言我亦不知。古人

云彌勒不知者，謬也。以《善戒經》云「種姓麁相，

我已略說，諸餘實義，唯佛能知」者，當釋迦亦

不知也？且知推佛，非彌勒不知，但言佛究竟

知，我亦知，不究竟。寧有此義。若總言彌勒不

知，謬也。