瑜伽師地論略纂

非也。義曰：若約實理，受自性中亦得如因樂

分別，但以有性、無性別故，無漏受不應一向

與。又可入一地、不可入地別故，不應一向說

授與。設令入地人，一向應授，以與不令入相

對故，故合為例。若爾，斷受樂、無惱害樂如何

通？答：思惟漏無漏別受性故。以何不同？因樂

體有三種，得作分別。又斷受樂等一向授與，

唯約今得，人即知已，顯無漏受亦令授與。以

文影顯，故不說受樂也。

第三十六卷

自下品中，大文第三、明因攝果攝自利利他，

即於因果中皆有自利兼他行故。

論云「一者、異熟因、異熟果；二者、福因、福果；三者、

智因、智果」者，准下文中，異熟因果等別明，福

智因果等合明。別明異熟因果中有三：一、正

明異熟體。此異熟體勘下信言、大勢具足，未

必皆是無記之果，但於果時有增上果或等

流果，名為果熟。若在地前，唯有漏善業感；若

在地上，亦通用無漏為滋業。又若異熟無記

果，唯是有漏，在地前攝，通有地上。若增上、等

流果，如信言、大勢等，在地上，通漏無漏，以在

後得智起故。如是等，是異熟體。二、明異熟因

者，准下文有八種，若在地前，唯有漏善業；若

在地上，通漏無漏。若感有漏果者，此因名

有漏；若感無漏果者，此因名無漏。是名第

二異熟因。第三、明異熟果者，不是前業所

感之果名異熟果，即異熟體是業所招名

異熟果。得異熟已，依異熟體起諸身語等

行，是異熟之果；即異熟體為因，所發身語等