瑜伽師地論略纂

力增上緣，生有漏善法，名畢竟也，唯此生故，

已至極果故。

真實義品

即菩提分持十六品中，次第二品也。言真實

義者，依文所明，且如三性：遍計所執，法爾體

無；依他、圓成，二諦說有。今有言有，無即言無，

稱當真實。今明此義，名真實義品。何故〈自他

利品〉下明〈真實義品〉？前自他利就行明法，行

必依理，故自他利後辨真實義。諸列品次第，

大文同此。如《涅槃》初明慈悲不殺等行，後明

四諦、如來性等。約理而言，如是等經例非一，

故前品後明真實義。

論云「一、依如所有姓；二、依盡所有性」者，且如

二智：如所有姓即無分別智，緣理之智，如境

道理，稱實性而觀；盡所有性即後得智，緣事

為境，盡境界性而能觀之。此解大分以理事

智別。又觀四諦、十六諦、三空門等觀智，名如

所有性。八觀心雖後得智，仍出世後得，緣相

見道有性真如故，名如所有性。若後得緣有

常無常、有漏無漏等事差別門，不作相見道

真如解之世間智，名盡所有性。此即約後得

智分為二智，謂世間後得、出世後得解。

論云「復有四種：一、世間極成真實乃至第四、

所知障淨所行真實」者，初、謂世間世俗共許

是有，依世俗理，此法是有，除所執之法，故名

世間所成真實。以共許故，名為真實，即唯有

為有漏法。若無為無漏法，是道理所成，出世

間故。二、道理所成真實者，謂有智者乃至

隨觀察行者，依止現、比、至教量等道理所成