瑜伽師地論略纂

信，此名惡趣空。何以故？由遍計所執彼實是

無，由依他、圓成此實是有，若作此理，汝可說

空。若說一切依他、圓成都無所有，依何處所，

何有此空？何故名空？以無依處及不分別，知

遍計空故。汝亦不應言由遍計所執此，於依

他、圓成等此，既說為空，以撥無依他等故，故

無依處及所計空體。以不解故，言名惡取空

者。善取空者，謂由於依他性此故，彼遍計所

執空，即由所執彼無故，正觀為空，以見依他

時，知無所執故。復由依他相此故，餘圓成實

是有，即由圓成餘故，如實知有。

論云「謂於如前所說一切色等想事至都無

所有」，後望前所執無。是故於此色等想事等，

至說之為空，重解依他說所執空。

論云「於此一切色等相事，何者為餘？謂即色等

假說所依」者，重問前解實有中言餘義。謂即

色等依他假說所依圓成，是依他之餘也。

論云「謂於此中實有唯事，於唯事中亦有唯假」

者，此觀依他也。觀依他唯事，此唯事唯是假

有，非真實有。以下論文方明圓成實有義。

論云「引教中云如佛世尊《轉有經》中」者，有是

有執，即計名目所詮，其體相稱，除此有計，名

為轉有經。

論云「於此一切色等想法，色等自性都無所有，

亦無有餘色等法性」者，謂於遍計所想色法

上，無有如遍計所執色等自性；非但無色等

所執自性，於色法上亦無有餘有香味等諸

色法性。

論云「〈義品〉中說」，即《阿毘達磨經》云〈義品〉。