瑜伽師地論略纂

第二、論云「如是諸法，非有自性如言所說，亦

非一切都無所有」，即所詮如遍計所執，言所

說法非有性者，亦非一切都無所有，言有依

他，妄境非無。此破第一、名詮所詮稱外境計。

如是非有，亦非一切都無所有者，外所計言

與名稱所目法，此不離言，前非之言，此是非

有，今指言如是所執和合非有者，亦有依他

妄計在故，亦非一切都無所有。又釋：初乃至

唯假建立，非有自性來，明破外計。如名下所

詮之法稱能目名，當知一切色等法唯假建

立，非有自性，言如所計之外是無。外人既見

所詮是無，不稱言故，可隨轉計之：如言是名

所目之法，不稱色名者，應離所目色外別有

自性是言所行、是言境界。今論主非之，故言

亦非離彼別有自性是言所行、境界者，雖作

是非，非所計有，其依他性等，體是非無故。

論云如是諸法，非有自性如言所說，亦非一切

都無所有，如前所計，如言所說非有自性之

法，如所執者非有；如依他妄法假立名言，此

法亦非一切都無所有，不可無依他等。非有

自性者，謂遍計所執；如言所說，亦非一切

都無所有者，謂依他等有也。非但依他離言

法是有，其所執非有之法有妄情在故，亦非

一切都無所有，所以第二、論云如是非有，亦

非一切都無所有。上來既明所計非有，依他、

圓成是有故。

論問言云何是有。就答中應言：若稱智離言

法，依他等是，今取能照之智故。乃至云唯是

無分別智所行境界，其後得亦得緣著真法