瑜伽師地論略纂

能詮名有自性，不應道理。展轉破之。

論云「又若諸色未立假說詮表已前，先有色性

等，乃至當知諸法離言自性」者，外計云：諸色

未立前先有自性，後依色性假立名色，攝取

於色。今牒計云：若是者，是則離色外假說詮

表，以後依色性制立假說故。如嬰孩等初生

等時，先見色性，後若依色性制立假說者，此

嬰孩兒於色根法，於色根事，應起色覺，而為

色解。此嬰孩兒先見於色，後不依色而起色

解，故知先有色性，後依色性制立假說者，不

應道理。而何嬰孩兒而實不起色等覺解？由

此因緣道理故，當知諸法離言自性。上來合

有三翻破，准牒文知之。

論解二人失壞中云「二者、於假說相處、假說

相」者，依他性名假說相，假說有色等相故；圓

成實性名為相處，即知假說依他，除所計處，

有真如故。

論云「於色等法實有唯事起損減執」者，此撥

無依他。

論云「若唯有假，無有實事，既無依處，假亦無有，

是則名為壞諸法」者，云若唯言有假說等假

依他而無圓成者，圓成是假說依他依處，既

無依處，何處得有假說依他？又假說者謂所

起計是有，而依他、圓成實事是無，起遍計時

名依二性，而無所依二性而有能依遍計者，

而名壞諸法。

論解惡趣空中，「由彼故空，亦不信受，於此而

空，亦不信受」者，謂真實義由遍計所執無故

名空，於此依他、圓成上遍計所執空，二俱不