瑜伽師地論略纂

不妄，今取正緣者，故唯據無分別智。

論云「若於諸法諸事隨起言說，即於彼法等，

乃至制立眾多假說而表詮故」者，重破外計。

計既云名目所詮，所詮稱名者，如一法上有

稱多名，應所目法稱眾多名，有眾多體；既能

目名多，所目法體一，故知名於法上假立眾

多詮表也。上來雖明名於法假說，亦非於一

法上有一切詮表決定可得。如一青色，雖立

假名說為青色，不可以假名故，亦說為黃色，

只可於一法上隨所立假名。如眼等，並眾多

照、了、導等，不可立餘假說耳等名而目於眼

故。

論云「亦非眾多詮表決定可得乃至非餘假

說此義」等，以此理故，雖所目法有眾多名，或

具，名眼等，照、了、導等；或不具，唯說一眼。若等

目所目法，望所目法皆非實有故。

論云「是故一切假說若具不具乃至有體有

分，有其自性」。彼法者，謂能詮教法等。彼事

者，謂所詮體事等。有體者，總指法之自體。有

分者，別解法之差別分。

論云「又如前說色等諸法，隨假說有自性者

等，乃至而有自性」等者，此中意，重破彼外計。

云如前所說色等諸法，若隨假說有自性者，

言隨名即有所詮者，要先有所詮事體，然後

隨情所欲制立假。汝既言隨名即稱目有所

目者，先未制立假說名前，彼所詮事應無自

性，以隨名方有事故，即名未起前彼事無

也。未起名前彼事既無，而現詮表能詮之名，

不應道理。假說之名既無所有，所詮法事隨