瑜伽師地論略纂

為果。此果在地前、地上，皆得通有漏、無漏，

准義應知。是名中之異熟果。第二、通合明福

智中亦三：第一、先明福智二種體；二、明福智

二種因；三、明福智二種果。以六度攝福智，為

福智體，多少文違，至文自解。通地前地上，

通漏無漏。其福智因，亦通漏無漏、地前地

上，即能生福智之因。其福智果，即依福智所

起利物利生等，為福智果。此若因若果等，皆

唯是善，通漏無漏，餘至文當釋。第一、解異熟

中，第五、信言具足云「眾所信奉，斷訟取則，不

行諂誑、偽升稱等，乃至信言具足，第六、有大

名稱，流聞世間乃至大勢具足」等者，此中非

以無記法為異熟體，以從先因所生，今得等

流果；以從先因生故，於異熟中明。以此文知，

通在無漏，地上得有。又知異熟中通善性等。

論解因中云「慧施光明鮮淨衣物，名形色因」

者，言形者，非形顯之形，若形顯之形，即有光

明顯色因感形色果義，故知形者但是身形

之形，以通顯色為因故。又同聚故，即以顯色

為因感形色者，何違也？故形或是形顯之形。

論解大勢具足因中意者，以供養三寶、尊長

等，發弘誓願，願中當來世攝持種種功德

致於自身中。由此供養、發願等為因，當來感

大勢具足，是此中意也。

論解人性具足中云「由二因緣，施他人性」者，

謂他婦女樂自形，丈夫將轉根，失男根者，

菩薩勸彼、攝護，令不轉根。又為說法，令彼女

人及丈夫因菩薩勸故，不樂女身，當得男身；

轉根者因菩薩勸故，得不轉根。名施他人性。