瑜伽師地論略纂

之義，即通有漏無漏、有為無為法。若第三、煩

惱障淨智所行真實，依論文通二乘加行等

智，即三乘所得三智、三智之境、涅槃無為、四

諦等法，是煩惱障淨智所行真實體。唯有漏

中加行智、無漏二智及涅槃無為，是即真實

體。四、所知障淨智所行真實者，即無分別、

後得智，斷所知障所得之二智，及因斷所得

無為真如，是此真實體，即明無漏無為。又後

二真實唯取因二障斷所得無為，不取智者，

即唯無為，非通有為。

論解世間真實中，「云何世間極成真實？謂一

切世間於彼彼事隨順假立，世俗串習，悟入覺

慧，所見同性」者，此意明一切世間人於眾事

中，隨眾事所起言說，意解所證之事，眾共許

者，是此真實體故列。「謂地唯是地等者，是

此唯是此，乃至非不如是」，謂此地唯是地，是

水唯是水，不是火風等，起決定解。世間共許

故，無始傳來，非今卒慮，此等是真實體。

論解道理極成真實中云「能尋思者、能伺察

者、住尋伺地者」下，謂如欲界有人一時不起

尋伺，若人有起此尋伺，名能尋伺者等。若以

欲界對色界，名住尋伺者。又說：能尋伺等

者，明正起尋伺時人。住尋伺地，謂成熟尋伺

人。「居異生位」者，謂聖人住無漏故，不極散

亂、多論義等；異生多散亂故，多樂論義，故唯

據住異生者。又聖人雖有見諦，有比、現、聖言

量等，少分而有，有已證得故。凡夫一向未證

得，多生比智，故多理極成中，明凡夫比量道

理極成於法。