瑜伽師地論略纂

論別解三因緣中，第三、田清淨云「當知略說

能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田

清淨」者，謂無間、常委所作，發此加行時，及得

隨地等攝前加行所希之果，乃至以佛為前

前所希之果。此加行等若因果，皆堪能福田，

故名田清淨。

論第三、解異熟果中，形色具足果，「謂乃至凡

所發言，無不聽用」者，此如異熟中信言具足，

何異？若此果依彼異熟而生，但依彼所生即

是果，何必要有所屬？以形色端政故，人皆信

用。又前信言中，於升稱等無差違故，所論升

稱事無不信受；今以形色端政故，所說之法，

人皆信受，故有不同，非即一言兩處明信。

論解自在具足果中云「能以布施攝諸眾生」

等者，問：何故異熟大財、大朋、大屬皆自在具

足，今果中但言大財為果？答曰：前實作法有

大朋等，今以四攝事配信言、大勢具足，故唯

布施，無大朋等，故不相違。

論大勢果中亦有出言皆為信用，但以所因

別故，言皆信用，隨因亦別論。若諸菩薩自有

力能，不善安處所化有情，彼於自事不隨順

作，如是於他所作利益不名熾盛等。准前卷，

唯自利是菩薩障；純利他，菩薩事。今此亦爾，

若自有能，未能化有情，於自事中不名隨順，

於他不名熾盛。若自無能，善能安處所化有

情，能化他故，是菩薩事隨順而作，以自無知

無力能故，於他不名熾盛等。以有智慧力，能

成熟彼物，故名為熾盛。

論云「福有三種，謂施、戒、忍。智唯一種，謂第六度。