瑜伽師地論略纂

精進、靜慮通福智分」者，如餘處文。又前五是

福，第六是智。又云前三是福，下三是智。今并

於此，總有三文相違者，如實前五為福，第六

為智是。今此處約遍策為論，故通二分。又前

三是福，理定；後三是慧者，以精進、靜慮通策

慧故，隨慧收，隱策福故，不說通福。遍策之義，

如文可知。如《對法》第二卷抄會。

論解依靜慮通修慈是福，不言施等者，在散

心故不說。又顯文唯有，無妨。

論云「是故二種於證正覺雖俱是勝，而於其中」

等者，二種謂福智也，略簡異熟，非正證菩提

因故。

論解第四、現法自利中云「又諸如來現法涅

槃，所有世間及出世間」等者，此中意，謂如來

證涅槃，世出世法，菩薩並成熟之。以智為首

故，名為自利；若以悲為首，如前所說諸自利

行，名為利他。問曰：何故前卷說自利是障，

今名自利是菩薩現法也？答：今此自利實兼

利他，以智為首，以悲為首，在義別故。義說自

利，非一法中有唯自利。若前障者，於一法

中唯有自利，無利他，故不同彼障也。

論曰「若於欲界能獲他世財寶具足、自體具足

等，乃至修習後法自利利他」者，此中意，謂欲

界死，還生欲界，或生色界，色界死已，還生欲

界，所得自體、財寶，又現憂苦俱，修善因，於當

來世獲善果故，故他世自利利他也。

論第五、畢竟等門中云「若諸煩惱一切永斷，

若諸所有八支聖道，若此為依獲得世間善法，

是名畢竟」等者，如無學身中，因無漏八道支