大乘起信論義記

貫穿縫綴。目以為經。佛地論云。貫穿攝持

所應說義及所被機故。名素怛藍。即詮定

之教。契經即藏。持業釋。二名毘奈耶藏。或

云毘那耶。或云毘尼。古翻名滅。謂身語意

惡。焚燒行者義同火然。戒能止滅。故稱為

滅或。云清涼。以能息惡炎熾相故。今翻

為調伏。謂調是調和。伏是折伏。則調和控

御身語意業。制伏除滅諸惡行故。調伏是

行。即所詮戒行。調伏之藏。依主釋。以從所

詮為名故。三阿毘達磨藏。或云阿毘曇。古

譯為無比法。謂阿毘云無比。達磨云法。即

無分別智分別法相。更無有法能比於此

故。云無比法。今譯為對法。謂阿毘是能對

智。達磨是所對境法。謂以正智。妙盡法源。

簡擇法相。分明指掌。如對面見。故云對

法。對法是所詮之慧。即對法之藏。亦依主釋。

從所詮為目。又或名伏法擇法數法通法

大法等。並隨義之名。如餘說。問若此三藏

於彼三學各詮一學。何故雜集論第十一

云。復次開示三學立素怛藍。開示戒定名

毘柰耶。開示慧學名阿毘達磨。答若依剋

性門。如前各詮一。若依兼正門。則如集論

說。以經寬故具三。律次具二。論狹唯一。亦

是本末門。謂經是本。餘二次第末也。此論於

彼三藏之中。對法藏攝。問如瑜伽八十一

云。謂諸經典。循環研覈。摩怛理迦。且如一

切了義經。皆名摩怛理迦。謂於是處世尊

自廣分別法相。准此文證。縱對法藏。亦是

佛說。此論既是如來滅後菩薩所作。何得亦