大乘起信論義記

彼怖畏此真空故。猶在假有而接引之。後

時方就究竟大乘。說此緣生即是性空平等

一相。是故即判法相大乘有所得等。為第二

時非真了義也。此三教次第。如智光論師

般若燈論釋中。引大乘妙智經說。問此二

所說。既各聖教互為矛楯。未審二說可和

會以不。答此有二義。謂無會無不會。初

無會者。既並聖教隨緣益物。何俟須會。

即是智論四悉檀中。各各為人悉檀。是故

雖有相違。而不可會。亦是攝論四意趣

中。眾生樂欲意趣。於一法中或讚或毀。

是故二說不須和會。二無不會者。通論

此二所設教門。了與不了有其二門。一約

攝生寬狹。言教具闕。以明了不了。二約益

物漸次。顯理增微。以明了不了。初中有二。

先約攝生寬狹者。依解深密經。初時唯為

發趣聲聞乘說。第二時中唯為發趣大乘

者說。此二各唯攝一類機。攝機不盡。故各

非了。第三時中普為發趣一切乘者說。此

中攝機普該諸乘。故云普為一切乘說。攝

機周盡。方為了義。二約言教具闕者。約機

取教。則初時唯說小乘。第二唯說大乘。第

三具說三乘。前二各互闕教不具。故非了

義。後一具三乘。教滿為了義。由此等義。是

故第三方為了義。戒賢所立依此門判。第

二門內亦二。初約益物漸次者。謂初時所

說唯令眾生得小乘益。益未究竟。故非了

義。第二時中雖益通大小。然不能令趣寂

二乘亦得大乘。是故此說亦非盡理。第三