大乘起信論義記

地婆訶羅。唐言日照。在寺翻譯。余親問。說

云。近代天竺那爛陀寺。同時有二大德論師。

一曰戒賢。一曰智光。並神解超倫。聲高五

印。六師稽顙。異部歸誠。大乘學人仰之如

日月。獨步天竺。各一人而已。遂所承宗異。

立教互違。謂戒賢則遠承彌勒無著。近踵護

法難陀。依深密等經瑜伽等論。立三種教。

以法相大乘為真了義。謂佛初鹿園轉於

四諦小乘法輪。說諸有為法從緣生。以破

外道自性因等。又由緣生無人我故。翻彼

外道說有我等。然猶未說法無我理。即四

阿含經等。第二時中。雖依遍計所執。而說

諸法自性皆空。翻彼小乘。然於依他圓成。

猶未說有。即諸部般若等。第三時中。就大

乘正理。具說三性三無性等。方為盡理。即

解深密經等。是故於彼因緣生法。初唯說

有。即墮有邊。次唯說空。即墮空邊。既各墮

邊。俱非了義。後時具說所執性空。餘二為

有。契合中道。方為了義。此依解深密經

判。二智光論師遠承文殊龍樹。近稟提婆清

辯。依般若等經中觀等論。亦立三教。以明

無相大乘為真了義。謂佛初鹿園為諸小

根說於四諦。明心境俱有。次於中時。為彼

中根說法相大乘。明境空心有唯識道理。

以根猶劣未能令入平等真空故作是說。

於第三時。為上根說無相大乘。辨心境俱

空。平等一味為真了義。又初則漸破外道

自性等。故說因緣生法決定是有。次則漸破

小乘緣生實有之執。故說依他因緣假有。以