大乘起信論義記

故。問為一切定性二乘入寂悉皆迴心。為

有不迴者。答一切皆迴。何以得知。法華論

云。授聲聞記有其二種。一者如來。二者不

輕菩薩。所授聲聞有四種。一決定聲聞。二

增上慢聲聞。三退菩提心聲聞。四應化聲聞。

後二聲聞以根熟故。佛為授記。謂應化聲

聞退已還發菩提心也。決定聲聞增上慢

人以根未熟。菩薩與記。方便令發菩提

心也。解云。決定聲聞既在所記之中。故知

定有發菩提心。又既但云根未熟。不言總

不熟。故知定有性。又彼論云。我不殊汝。汝

等皆當作佛者。示諸眾生皆有佛性也。解

云。此是菩薩與記。明知定性聲聞有佛性

也。問何故新翻經論說有入寂定性二乘

不迴心耶。答新經論中。據未入寂定不

迴心。入寂已去彼不說故。故不相違。又教

有了非了。別如佛性論辨。故不可怪。又涅

槃經中。言佛性有無。皆不解我意者。明佛

性法離有離無。隨言執取。是不解意。非

謂說有一分無性。佛性論云。是故佛性決

定是有。離有離無。此之謂也。是故一切眾

生皆此所為。餘經論皆准此釋。

第五能詮教體者。略作四門。一隨相門。二唯

識門。三歸性門。四無礙門。初中有四句。一

或唯以名句文為性。以聲是依非正體

故。唯識論云。若名句等不異聲者。法詞無

礙。境應無別。二或唯以音聲為性。名句文

等聲上屈曲。假立無體故。雜集論云。成所

引聲。謂諸聖說。三或具前二事。方為其性。