大乘起信論義記

差別說。四則理事融通無礙說。以此宗中

許如來藏隨緣成阿賴耶識。此則理徹於

事也。亦許依他緣起無性同如。此則事徹

於理也。又此四宗。初則小乘諸師所立。二則

龍樹提婆所立。三是無著世親所立。四是馬

鳴堅慧所立。然此四宗亦無前後時限差別。

於諸經論亦有交參之處。宜可准知。今此

論宗意當第四門也。

第四教所被機。說有二重。一約權教。即五

種姓中。菩薩種姓及不定性。是此所為。餘三

非此。以無分故。如瑜伽等說。二約實教。

一切眾生皆此所為。以無不皆當得菩提

故。問若諸無姓亦當成佛。何得說有無姓

有情。答論有二釋。故佛性論及寶性論。同

為謗大乘人。依無量時故作是說。非謂究

竟無清淨性。佛性論第二卷中。判說無佛

性是不了教故也。准此當知。永無種姓

非盡理說。楞伽文說可知。問如有難言。

若諸眾生等有佛性必當得佛。則眾生雖

多。要當有盡。是為大過。又若悉有性。令

最後菩薩闕利他行。以無所化諸眾生故。

闕行成佛。不應道理。又令諸佛利他功德

亦則斷絕。以無所化機緣感故。如是三難。

若為得通。答此所設難。並由妄見眾生界

故。妄起此難。故不增不減經云。大邪見者

見眾生界增。見眾生界減。以不如實知一

法界故。於眾生界起增減見。問我所說義

扶此經文。何者。若諸眾生悉皆有性。並當

解脫。則眾生有減。今立有此。無性眾生常