起信論疏筆削記

為欲令眾生除疑捨邪執。起大乘正信佛種

不斷故。此信起時。必內由本覺為因。外由師

教為緣。因緣和合內外相資。故能顯發。下論

云。因緣具足者。所謂自有熏習之力。又為諸

佛菩薩等慈悲願護故。能起厭苦之心。信有

涅槃修習善根等。然信之一法為眾善之源

萬行之始。解行修證皆悉由之。證極之處名

得涅槃。苟非其信焉辦斯事。故華嚴云。信為

道源功德母。長養一切諸善法。斷除疑網出

愛河。開示涅槃無上道。然此論中不唯起信。

亦兼解行。謂五分。論文二三是解。四五是行。

既含多義普協輿情。欲令自淺之深。是故但

標起信。論謂教者。即聖人被下之言。教愚成

智教凡為聖故。論者。議論也。謂假立賓主自

問自答。循環研覈。究暢真宗。商議論量。如上

法義。教誡學徒也。然論有宗釋之異。此宗論

也。謂馬鳴大士宗法華涅槃楞伽思益等百

餘部。實教大乘之所造故。實謂義豐文約。無

法不收。故下文云。如是此論為欲總攝如來

廣大深法無邊義故。應說此論。又云。如是摩

訶衍諸佛祕藏。我已總說。又云。諸佛甚深廣

大義。我今隨順總持說等。然此論文是證真

大士。後得智中宗經所造。後人不思綆短。却

謂泉枯。往往謗之言非圓實。下文勸信非不

殷勤。聞思修益備彰功利。不信毀謗受苦彌

劫。豈不勉哉。如上五字。即法喻因果。解行理

智能化所化。能詮所詮無不具足。括盡一論

以立此名也。疏者。疎也。決也。謂疎理法義旨

趣。決擇文言章句。令悉通暢也。然上大等六