起信論疏筆削記

辨生滅之相。逐隨也。任從也。迷則背覺合塵。

悟則背塵合覺。然其迷悟各具因緣。迷中以

無明為因。境界為緣。悟中以本覺內熏為因。

師教外熏為緣若隨從迷中因緣。即沈於生

死。則一切有漏染法。起一切無漏淨法滅

若隨從悟中因緣。即升於覺路。則一切無漏

淨法起。一切有漏染法滅如下文說。無明

為因生三細。境界為緣生六麁。即沈淪五道。

是為逐迷也。本覺內熏為因。師教外熏為緣。

發解起行即超升佛果。是為從悟也。迷之與

悟皆是性為。迷悟雖殊不思議一。故經云。無

始時來性一切法依止。由此有諸趣及證涅

槃果。華嚴經中性起法門。即斯義也。又涅槃

云。佛性隨流成眾味等。楞嚴云。譬如虛空體

非群相而不拒彼諸相。發揮日照則明。雲屯

則闇等。皆顯真如不住自性。隨緣成法也。

雖復下四明二門不二也。上說真如生滅其義

迢然。雖行相不同。然理歸一揆二而不二故。

有此門。即下解釋文云。復次顯示從生滅門

即入真如門。所謂推求五陰色之與心。六塵

境界畢竟無念。乃至若能觀察知心無念。即

得隨順入真如門。今此敘之也。文二。初法

二。初正明不二。文中四句。前二句明生滅不

礙真如。後二句明真如不礙生滅既互不相

礙。即不二之義也。今初雖復者。詞含縱奪貫

下二句。繁多興起鼓動躍跳也。繁則染淨多

途。興則新新生起。鼓則體非常住。躍則相不

久停。以染淨因緣繁多興起鼓動跳躍。念念

生滅未曾暫住。雖不暫住而其體不變。不變