起信論疏筆削記

悲末下二正造論。悲謂菩薩造論之心。菩薩

發心體於三種。謂大悲大智大願。悲則度

生智則求證。願則總攝。今為拔眾生苦與究

竟樂。而造斯論。故須悲也。下論云。所謂為令

眾生離一切苦。得究竟樂。非求世間名利恭

敬故。末葉約時迷倫約類。以佛滅後二千五

百年去。解脫智慧多聞禪定俱不牢固。但隨

迷見唯起諍論。如斯類也。誠堪慜之故造此

論。令其悟入。葉世也。倫類也。

可謂下三彰功益二。今初略能含廣。可謂者。

印歎之詞。論唯一軸二十四紙。故云文約約

略也。所詮之法義備河沙。故云義豐豐多也。

斯則攝盡十方三世諸佛法藏。故下文云。諸

佛甚深廣大義。我今隨順總持說。又云。如是

摩訶衍諸佛祕藏。我已總說。解行等者。解即

立義解釋二分。所詮令生解故。行即修行信

心及勸修利益。所詮令起行故。又云。於真如

法中。深解現前所修離相。又云。知心妄動無

前境界。修遠離法等。俱即是兼義意無別。解

行兩足故曰俱兼亦可。俱則具於解行。兼則

解中有行行中有解。目足更資方到清涼池

爾。

中下下二巧被根緣。謂中根已下之類。皆由

此論。開示而得悟入佛之知見。若約位說。悟

當信解入當行證。若依天台兼於開示。總對

圓教四十位人。即住行向地。如次以配開示

悟入也。今以深該淺故云悟入者矣辭也。然

此中下之言。非謂對大指小名為中下。以大

乘圓頓之根自有上中下別。今是圓根之中