起信論疏筆削記

貧窮無福慧。入生死險道。相續苦不斷。乃至

不求大勢佛及以斷苦法。為是眾生故而起

大悲心等。

將欲下二述造論意。文有六句。初二句明教

顯理。次二句破邪歸正。後二句令獲頓益。今

初。將者。當也。且也。欲謂希願。啟謂開發。了

義大乘名為深經。終實圓理故曰妙旨。佛親

說時利根者得入。如人有目日光明照。見種

種色。滅度之後昏鈍性障。諸阿顛迦其猶昏

衢。昏衢之體是謂二障。大士思欲發揮圓實

旨趣。令彼迷者失無明闇。佛昔曾破今更重

明。故云再曜。次二句破邪歸正。斥謂指破。心

行理外總名邪見。非但不信因果而已。此乃

凡夫外道二乘。俱名為邪。故迦葉言。我等自

此已前皆名邪見人也顛頂也。以頭向下故

名顛倒。或顛者。病也。眸即目瞳。此舉喻也。

如人眼之有病。妄見空華毛輪二月等。又顛

即心狂。由心狂故目覩諸物。皆悉不正。謂非

親見親等。彼邪見者亦復如是。於性空處見

生死涅槃。於妙明中成分別見妄。正趣者真

菩提路也。往而却還曰歸。眾生迷見不依正

道。旁行五趣。縱出三界亦落無為坑中。今欲

令彼不循異轍。還向直道。無諸委曲也。後二

句結成頓益。初喻。次法。水初出可以濫觴。曰

源者。即人也。如人泝洄窮其水本。名為還源。

以喻行者反生死流歸於本際也。得本際者。

名覺心源。故下文云。覺心源者。名究竟覺。若

準他說。三無數劫修習廣大行願。方成正覺。

如挹流討源也。今言可即非遙者。謂只於生