起信論疏筆削記

逾下凡之一念。圓實之旨其在茲焉。問初敘

一心。後辨二門不二。亦即一心初後何別。答

初之一心心當能起。後之一心心當所歸。雖

前後體同。且始終義異。但以本是一心離名

絕相。由其迷悟萬法隨生。生法本空一切唯

識。識如幻夢。但是一心。由是論依法說。疏約

論明次第四門故無所越。一論之旨其在茲

焉。

但以下明造論因由二。今初反顯者。欲顯菩

薩造論。先明不假論。時如來在世。即時勝緣

勝根熟易調。即根勝行勝。謂牟尼釋尊成道

已來。未涅槃時法化流行。聖賢輔贊人根成

熟性行調柔。非一佛所種諸善根。於無量劫

久植德本。一稟下明根行勝相不須再聞。故

言一承順聖旨。故云稟尊言者。八音四辯金

口親宣。聞而獲益逮無生忍。故云懸契。又懸

者。遠也。不必親從金口。但展轉傳聞。如身子

聞馬勝因緣。目犍連承舍利轉教。此之根性

尚不藉結集之經。豈假菩薩造論。故下論云。

若如來在世眾生利根。能說之人色心業勝。

圓音一演異類等解。則不須論。

大師下正明二。初敘謬述迷二。初總敘也。大

師者。德業高勝可軌可範。即十號中天人師

一號也。緣終息化佛日韜光。故云沒後。即時

緣俱劣也。爾時則昏衢失照世皆闇冥。正法

陵遲。故名為劣。異執下明根行俱劣。顛倒計

著名為異執。亂於正理故曰紛綸。紛亂綸理

也。此有三類。執計不同故名為異一。凡夫依

於鈍惑執五蘊色心。計為常樂我淨。二外道