起信論疏筆削記

滅之處。示彼因緣無性。四相本自不生死即

真實。如下論云四相本來平等唯一覺故。又

云。一切法悉皆真故。皆同如故。圓覺云。知

幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。又南

嶽云。道源不遠性海非遙。肇公亦云。道遠乎

哉。觸事而真。聖遠乎哉。體之即神。斯皆可即

非遙之義也。如示萬派之水。即是本源之水。

無二別也。如是則一念契真。即名為佛。豈待

多劫而遠求耶。頓益之義昭然可見。

造廣下三正造諸論二。初廣論。謂甘蔗論。釋

中本楞伽經義味豐美。故立斯稱。又造一心

遍滿論。融俗歸真論。真如三昧論等一百餘

部。如來滅度方六百載。人根稍利堪受廣說。

故云當時遐遠群眾品類也。即普該眾類遠

及未來。凡是當機皆獲斯利。故云遐益群

品。

既文下二略論三。今初出所以也。既者。已也。

即印前之詞。文多謂甘蔗論六百卷。或云一

百卷。此方無本難定是非。邈遠也。文句既多

義又深遠。後代雖有圓頓根性。心力劣者於

此文義廣博之論。不能備覽。非謂一向權小

之機名為淺識。以此略論。正為大乘頓根令

悟入故。故下文云。自有眾生。復以廣論文多

為煩。心樂總持少文而攝多義。能取解者。又

云。為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解

不謬故。為令善根成熟眾生。於摩訶衍法堪

任不退信故等。斯則正為大乘信解位人。而

作因緣反知。於此廣中但無心力。名為淺

識。