起信論疏筆削記

云。真心寥廓故。華嚴疏云。寂寥虛曠冲深包

博。總該萬有。即是一心也。問太虛空界亦空

寂亦曠大。與心何異。答太虛則以無為體故

云空。一向凝然故云寂。闕其德用曠義不成。

為心所包大義無準。豈同真心彌滿清淨。中

不容他。德用無邊性起為相。冲虛妙粹炳煥

靈明。越彼太虛方之海印也。此上則顯心之

德相也。絕言下明心之離過。絕謂斷絕於辭

也。言謂語言。即聞慧境。象謂似像屬於義也。

即思慧境故。繫辭云。聖人有以見天下之賾。

而擬諸形容象其物宜。是故謂之象。筌是捕

魚之器。罤即網兔之具。此二即言象喻也。今

顯真心不可思議。言語道斷心行處滅。故云

絕也。謂心體離言非可以言語取。心體離念

不可以識情求。口談詞喪心緣慮亡。故下文

云。從本已來離言說相。離心緣相。又云。非色

非心非智非識。非有非無畢竟不可說相等。

皆明心離過也。筌罤喻言象者。罤能網兔。喻

言能取象。筌能捕魚。喻象能取意。今法喻雙

舉者。為成文故。然筌罤之語。是周易略例正

文故。彼文云。言生於象故可尋言以觀象。象

生於意故可尋象以觀意。意以象盡象以言

著。故得意忘象得象忘言。猶罤者。所以在兔。

得兔而忘罤。筌者所以在魚。得魚而忘筌。

然則言者。象之罤也。象者。意之筌也。存言者

非得象。存象者非得意。象生於意而存象焉。

則所存者乃非其象也。言生於象而存言焉。

則所存者乃非其言也。然易中舉此明尋言

得象。尋象得意。得意須忘象。得象須忘言。