起信論疏筆削記

薩及諸眾生。又云。眾生國土同一法性。

其猶下二喻也。此中四句前二句喻真如不礙

生滅。後二句喻生滅不礙真如。其者。指法之

詞。猶如也。波動喻生滅染淨不同。水濕喻真

如一體無異。波以動為相。水以濕為性。初句

反顯。以喻生滅門中無有異真如之染淨也。

故云波無等。故即下順喻由不異故遂能即

於一心而辨生滅。故云即水等。即喻前文不

變性。而緣起染淨恒殊也。水無下二句喻生

滅不礙真如。初句反顯以喻真如門中無有異

染淨之一心也。故云水無等。次句順喻由不

異故。遂能即彼生滅而顯真如故。云即波等。

此喻前文不捨緣。而即真凡聖致一也。

是以下結成不二也。是以二字結指之詞。動

靜等三對說有通別。通則不出真如生滅兩

義。謂動俗生死即生滅。餘皆真如別則動靜

約喻。真俗約諦。生死涅槃約染淨。此諸二法

本不相是法相迢然。今以一性通之。令動靜

無別。真俗不殊染淨同體。一無所異。良以性

起為相。境智歷然。相得性融身心廓爾。故下

文云如大海水因風波動。風相水相不相捨

離。又經云。二諦並非雙恒乖未曾各。又大集

云。生死涅槃二界平等。即是佛界。此中交徹

雙融夷齊。一貫等正顯二法不二之語。徹通

融和夷平齊等貫通也。對文可見。然上四門

旨趣微妙。初則標本以彰末。使萬有星羅於

義天。後則攝末以歸本。俾群象泯同於性海。

乍舒乍卷或存或亡。法乃同時義無前後由

是阿鼻依正全處極聖之自心。毘盧身土不