起信論疏筆削記

止滅相。終至十地斷生相。如下具明。今言不

遷者。即微細四相兼於餘二。以四相但遷有

為之法。心是無為非所作性故。不能遷。文中

略舉初後以攝中間。故云非生滅也。無去來

者。謂此真心不向前際去。不從後際來。亦不

現在住。現在住者。即是諸有為法故。成唯識

云。住表此法暫有用。今不同彼。故云無也。三

際等者。際時限也。莫無也。易謂變改三際。雖

是能易之法。但能遷變有為。令其改易心非

有為故。不能易。淨名云。但以文字數故說有

三世。非謂菩提有去來今。

但以下三敘生滅門。即下立義。文云。是心生

滅因緣相能示摩訶衍自體相用故。解釋文

云。心生滅者。依如來藏有生滅心。所謂不生

不滅與生滅和合乃至此非心識分別能知。

以真如自在用義故。今敘之也。文有四句。於

中上句標生滅。所以餘句釋生滅相。初句言

但者。詞也。以由也。此性雖寂寥虛曠冲深包

博。非生非滅不垢不淨。然不住此一向寂滅。

非染淨中而隨彼能熏成一切法。隨染即九相

生滅。隨淨即三乘聖道。皆由真如。以無住為

其種性。亦由性是無住故。能然也。淨名云。從

無住本立一切法。楞嚴云。本此無住以立世

界及諸眾生。非同他宗明真如體。一向堅密

猶如玉石。不受熏習不能隨緣。但說賴耶為

染淨本。受熏持種也。隨派下喻明也。水分流

謂之派。路分徑謂之岐。今取岐派共為一喻。

謂如一源之水隨何岐路分流成派。真心亦

爾。隨何因緣作凡聖等。如下即明。逐迷下正