起信論疏筆削記

之性即是心源。心源即未甞有動故下文云。

覺心初起心無初相。圓覺云。覺者如虛空平

等不動轉。又下文云。雖念因緣善惡果報而

亦即念性不可得。故云未始等。靜謐下二句

明真如不礙生滅。謐亦靜也。靜中之靜故名

為謐。靜則相非生滅。謐則體絕有無。虛乃無

礙圓通。凝則寂而常照。又無惑之喧煩曰靜。

無業之遷流曰謐。離色之質礙曰虛。非心之

生滅曰凝。雖真體若是而用常隨緣。隨緣之

用為業為果。善惡樂苦形影不差。故云未甞

乖等。甞曾也。乖違也。業因果報皆通善惡漏

與無漏。即不動真際而建立諸法故。淨名云。

無我無造無受者。所作之業亦不忘。下文云。

雖念諸法自性不生。而復即念善惡苦樂等

報。不失不壞。

故使下二釋成無礙。前二句釋真如不礙生

滅。後二句釋生滅不礙真如。言故使者。即因

前起後之詞。亦通下二句故者。所以義使令

也。由前真如不礙生滅。所以令其不變之真

體。任運隨緣起成染淨。染淨二字無法不攝。

從來不同非適今也。故云恒殊。然此染淨全

性所起故。下文云。譬如種種瓦器皆同微塵

性相。如是無漏無明皆同真如性相。不捨下

二句釋生滅。不礙真如由無礙故。所以令其

不捨差別妄緣。即是一真實性。妄緣差別凡

聖收盡。凡聖相異而體是一。一體之內。本無

凡聖故云致一。致理也。遂也。故下文云。一切

凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛非前際生非後際

滅。畢竟常恒等故圓覺云。於實相中實無菩