起信論疏筆削記

苟不能忘皆非得旨。此乃約人以明勸人捨

筌。今文但約本性。直就法體說離言象。非約

勸修。雖借彼文不同彼意。苟欲強說於字來

由。恐乖文旨。冲漠下別約橫竪。以顯心之德

相。冲謂深也。此明心之體性。竪窮三際而洞

然無底。故經云。甚深法性諸佛行處。又云。幽

邃深遠等。漠謂沙漠。此顯心之德相。橫遍十

方而曠然無邊。故經云。覺遍十方界本性圓

滿故。此乃窮三際而三際不遷。遍十方而十

方無外。又冲謂剛柔得所。漠謂名目難及。以

此心性雖體離相。而隨緣成事。雖隨緣起而

本性不變。此隨緣不變之體。不可以智知識

識名言名目。故云漠也。經云。不染而染難可

了知。染而不染難可了知。希謂無聲。夷謂無

色。老子云。聽之不聞曰希。視之不見曰夷。此

乃重顯深廣之相。深故聽之不聞。廣故視之

不見。謂此心體唯證相應。非是見聞之所及。

故忘境等者。此亦顯心離過。忘謂於法不記。

斯亦絕無之義。境謂所證之理。智謂能證之

心。凡言境智能所者。蓋約反迷從悟。對染說

淨。皆屬生滅。今此顯示非染淨之一心。絕迷

悟之極致。尚不可立真妄之名。豈存乎能所

境智。故楞伽云。無有佛涅槃。亦無涅槃佛。遠

離覺所覺。又圓覺云。覺所覺者。不離塵故。

以一心之體絕凡聖亡因果。離性離相不有

不無。焉可更言境智能所。故云忘也。楞嚴云。

性真常中求於去來迷悟生死了無所得。斯

之謂歟。

非生滅下二顯真如門。前門但約絕待亡詮