起信論疏筆削記

真也。謂寂寥下總萬有以出體。彼曰法界。此

曰一心。謂此一心是法之性。故曰法界。隨義

立名體元無異。故以一心為法界體。初二句

顯德相。寂謂無聲。寥謂無色。虛則中無妄染。

曠謂寬遍十方。沖即是深。竪通三際。包即容

受一切無餘。博則能入一切咸遍。總該下明

該收萬有者。一切法也。萬有不出一心。是故

一切全為心性。心性無外攝無不周也。此但

意在出體。不在收於萬法。恐存心外之見。故

云總該等也。然諸教中皆說萬法一心。而淺

深有異。今約五教略為辨之。一愚法聲聞教。

假說一心。謂世出世間染淨等法。皆由心造

業之所感。推徵則一心之義不成。故云假說。

二大乘權教明異熟賴耶以為一心。三界萬

法唯識變故。三終教。說如來藏以為一心。識

境諸法皆如夢故。四頓教。泯絕染淨以說一

心。顯體離言絕諸相故。為破諸數假名一也。

五圓教。總該萬有以為一心。事理本末無別

異故。如上所說。前二教淺後三教深。於三教

中義有淺深。體唯真性。今之所辨即第五也。

注正當此門者。此論所詮理極於是。故上指

陳即華嚴經一真法界。但彼以性相俱融。名

為法界。此約克指法體故曰一心。圓實之旨

以此為異也。體絕有無者。肇公云。欲言其有

無狀無名。欲言其無聖以之靈。故下文云。非

有非無等。相非生滅者。非不也。相謂無相之

相。相即性也。論云。非前際生非後際滅。般若

亦云。不生不滅莫窮其始者。莫無窮鞠始初

也。既非生滅有為之法。則無能尋鞠盡其初