起信論疏筆削記

不自在故。故論云。六者業繫苦相。以依業受

果不自在故。二乘下對教淺深。第三者。是我

執俱生。二乘教中說。斷此者名為我空。故人

天等者。以彼教中但明善惡業緣受報好醜

故。當造業而不知業從何生故。詮法分齊不

到第四。

若取下二別示也。血脈相承者。但約迷本一

心。邐迆生起不斷絕義。更不旁說真如本覺

故。云一向等。略八重者。廣則十四。故以真如

門及覺義。非是生起倫次故。生滅門不覺義。

全體是業相故。智相相續皆法執故。執取計

名皆我執故。由是相從略成八也。

四中文三。一總明所被。一切下此約畢竟。兼

正合論。故皆被也。故涅槃經云。凡是有心定

當作佛圓覺云。有性無性齊成佛道。又云。譬

如大海不讓小流。乃至蚊虻及阿修羅飲其

水者。咸得充足。金剛經說。發菩提心人令度

四生九類。皆入無餘涅槃。若其定有不成佛

者。何勞發此心耶。以一切眾生皆本有佛性。

但得聞之無不獲益。謂宿機深者悟入。淺者

信解。都無宿種者。亦皆熏成圓頓種子。如華

嚴經食金剛喻。不同下揀權教。彼說定性二

乘性定無改。況至無餘位中身智俱盡。誰為

修行無性之人。無其善種。善種既無憑何修

進。以此判之。俱非所被。然彼但約即。今長時

而論故不統收。亦是留在實教中說也。

然一切下二約三聚辨。然有三說。如小乘即

以五無間業眾生為邪定。以學無學人為正

定。以餘漏無漏人為不定。權教以無種性人