起信論疏筆削記

詮諸法自性是所詮。如言色言心言水火等。

各各詮表法自性故。差別者。句也。句是能詮

諸法差別是所詮。如言形色顯色真心妄心

等。諸法例然。一一法中揀令別故。二所依者

文也。二即名句。文即是字。以此通為名句。二

法所依止故。由是名則次第行列。句則次第

安布。文則次第連合。此等親能詮表義理。由

是取之以為教體。

或唯下二唯音聲。以聲是教主言。音謂佛唱

詞。評論語音語路語業語表。故云音聲。離聲

下釋以名句。文三。雖親能詮表義理。但是聲

上屈曲之相。從假建立無有自體。聲是色法。

色法是實。名等是不相應行。非色非心但約

色心分位假立。由是實。外無假。所以攝假從

實。但取聲為教體。故云離聲無別名等。婆沙

論云。佛教以語業為體。

假實下三通四法也。如上兩說各有理教為

定量。故不可偏取。今悉收之。以唯音聲則不

能詮義。唯名句文則別無自體。四法皆取始

成教體。如水與動方能運舟。於此二中不可

趣一。如人汎然發聲不吐詞句。何所詮表。

若無聲者名等何依。故今雙取也。故俱舍云。

牟尼說法蘊數有八十千。彼體語或名

此色行蘊攝。

又遍於下四遍一切也。一切雖多不出六塵

境界。但能生於物解。即為教體。豈獨在於聲

名句文。故淨名云。有以光明而作佛事。有以

菩提樹衣服臥具。乃至八萬四千諸塵勞門。

眾生謂之疲勞。諸佛即。以此法而作佛事。楞