起信論疏筆削記

一句。然意明唯影非本。雖云淨識所現。意顯

大悲。大智為增上緣。又此但言佛為眾生增

上緣。而不言眾生為佛增上緣者。意在唯影

也。又佛淨識即是眾生真心。佛現即眾生現。

二俱影也。引證文則明矣。豈可見云淨識所

現為增上緣。便作本影雙取同於權教。須以

意通不以文局。學者思之。故下文下具云一

切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無

一切境界之相。是故下結意。言自心者。即是

妄識。非謂真心。下文云。三界虛偽唯心所作。

離心即無六塵境界。

歸性門者。約真心以出體也。此識等者。則前

門中已收差別之境。但唯能變識心。今又攝

前識心但是一心。一心即真如性也。名為歸

性故。云此識無體也。其猶人睡作夢見種種

物。物不離夢夢不離人。即展轉推尋教法真

實之體。極至於此。古人云。心即是經即斯義

也。言一切者。即色心等法。非今方爾。故云。

從本已來超過。離名字相。離心緣相。故云乃

至。然離言說則非前音聲。離名字則非前名

句文。離心緣則非前唯識。一心真如則成此

歸性門也。亦同圓覺疏云。生法本無一切唯

識。識如幻夢但是一心。楞嚴云。見與見緣似

現前境。元我覺明也。

無礙門者。約三門無礙以出體也。謂於下正

釋。心即唯識門。境即隨相門。理即歸性門。事

即一二門。以對理成句。故重牒之。同一緣起

者。上之三門同為一大法界緣起。謂境不自

境由心故境。心不自心由境故心。未有依真