起信論疏筆削記

之妄。不從真生。未有隨妄之真。不依妄顯。如

是則境是心境心是境心。真即妄真妄即真

妄。互相依倚互相資假。隨有所闕則皆不成。

故云同一緣起也。混融等者。即無障礙法界

也。謂若心若境若理若事。一多即入俱無礙

故。斯則動止縱橫無非教體也。以一下出所

以。如上心境理事得無障礙者。以一切法不

離二門。二門唯一心故。以歸性即當真如門。

前二即當生滅門。二門不二即是一心。以此

一心融之故。得同一緣起無礙自在也。

六中二。初標章釋名。前辨能詮文體。此明所

詮義趣。義中可尊可重可崇尚者。故名為宗。

歸向往詣故名為趣。當部等者。如法華宗一

乘。涅槃宗佛性。華嚴宗法界。維摩宗不思議

解脫等。然宗有多種。若約立敵相對。以明宗

者。即語之所表曰宗。此則但取一期所論之

義。如言聲是有法定無常為宗等。若約修習

行人以明宗者。即心之所尚曰宗。如各隨所

習經律論等。今明一部所崇尚者。為尊為主。

目之為宗。宗於此者終歸何義。謂令信解行

此法故。必至證入也。故曰宗之所歸。

開章如文。

正辨中今初。隨相法執者。標名也。宗於事法

故云隨相。計法定實語云法執。小乘諸師

者。宗主也。根本即上座大眾。展轉分成二十

部。阿含等者。所依經也。等於正法念佛本行

等經。以造下所造論也。即婆沙俱舍等論下

諸門中。例有此四。真空無相者。即色即空空

病亦空。故言真空。離一切相故云無相般若