起信論疏筆削記

不修善根豈非無性耶。當知實教雖說五性。

然非定五俱為所被。

又因下三別指下文。別明所被者。一論所被

不出三根。說有通別。通則不分論文。但上中

下根依之總入。別則立義解釋兩分被上根。

悟入修行信心分被中根。勸修利益分被下

根。然上根不必聞中下之法。下根必兼聞中

上之法。中根可知。此說猶是別中之通。若更

細論。兼約地位所配。則立義分及解釋分中。

顯示正義對治邪執。被三賢菩薩為上根。悟

入分別發趣道相。被十信滿心為中根。修行

信心分已下論文。被十信住心入心為下根。

又就十信位中。自有三根之異。謂以十信滿

心為上根。此則如上所配。以十信住心為中

根。此依第四分中。四種信心及四種修行悟

入。以十信初心為下根。就此下根復有三種。

謂以四行之後止觀之前。一段論文被下根。

悟入以止觀一門被中根。以勸生淨土一門

被上根。其勸修利益一分。總策前三。因緣一

分但明論起由致。故於此分不別明。被如下

疏配。

五中初總標。能詮教體者。通明諸佛教法。乃

至此論以何為體。而能詮顯無量事理。今且

略以四門解釋。

二別釋有四。初隨相者。謂約六塵境相以出

體故。名句文者。即聲上屈曲詮表是假非實。

屬不相應行所攝。故論云。一名二名多名。是

曰名身。一句二句多句名。曰句身。一字二字多

字名曰文身。能詮諸法自性者。名也。名是能